作者李定一出版重庆出版社日期2019年6月

    在中国史学的领域内，通史的研究与撰述很受人们关注。摆在通史研究者面前有两个重大研究课题：通史的内容应当包括哪些；如何用最适合的体裁形式将这些内容表述出来。如果能解决好这两个问题，就是一部好的中国通史。李定一的《中华史纲》做到了。

    他在《中华史纲》中详细叙述了从中国史前神话传说时代到辛亥革命时期的中国历史，独具匠心地将中华历史划分为中华文化的形成、创始与发展、新陈代谢、定型、发展、没落六个时期。

    编著中国通史最易犯的毛病是，罗列史实，缺乏见解。李定一在秉承客观理性原则的同时，打破框架和窠臼的束缚，用慧眼考察史事，根据翔实的史料做出有别于他人，但在他看来可能更符合历史情境的分析与判断。比如对于“焚书坑儒”事件，他指出秦始皇焚书并非毁灭各家书籍，而是将《诗》《书》百家言的保存者加以限制，目的在于严禁“以古非今者”主张恢复封建。而坑儒发生在焚书之次年，是秦始皇为了让后人不再受骗，将方士全数坑于咸阳。此事与焚书无关，且坑的不是儒，而是方士。这与一般历史书中所持观点有较大的差异。《中华史纲》中类似的独到见解还有不少，如从北魏孝文帝的教养背景去探寻他力行“汉化”的原因，于明末清初中西文化交流中断里寻找鸦片战争爆发的缘由等，无不彰显作者独特的思辨史观。

    李定一在尾声中有这样一段话：“它（中华世界）自成一文化体系，独立发展，与古代的印度文化、近世的西洋文化，同为人类文化的三大类型，对人类有迥然不同的贡献。”

    （推荐书友：金永淼）