天一阁博物馆供图

    顾 玮 吴央央        

    主讲人名片

    孙敏强：浙江大学人文学院中文系教授。著有《试论孔尚任“曲珠”说与<桃花扇>之中心意象结构法》《诗意·诗心》《作为中国文士心灵史象征的黛玉形象》《儒道互补历史原因管窥》《律动与辉光——中国古代文学结构生成背景与个案研究》等。

    一个有意味的开篇

    “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”《庄子·逍遥游》以有意味的开篇，开启了关于时空的激情想象与小大之辩的哲学沉思。浙江大学人文学院中文系教授孙敏强认为，这开篇中包含了很重要的诗的元素，比如时间、空间、海洋、天空。“我们欣赏这样一个有意味的开篇，是因为其气势不凡，更是因为这奇思异想、横绝宇宙的境界画面，是那样突如其来地呈现在我们面前，没有什么引子和铺垫。”他说，就像看《红楼梦》一样，每个人都能把自己放进文字中去，《逍遥游》的开篇指向的是“你、我、他”。“你、我、他”来到天地之间，历经“迁”和“化”。从“迁”的角度讲，生命一路延伸，呈现出一种时间和空间的迁徙和超越；从“化”的角度讲，“年五十而知四十九年非”“今日之我非昨日之我”，我们日日在化，日日在升华。

    在孙敏强教授看来，庄子的“逍遥游”境界，是以其哲人的宇宙观为根基的，是以其诗心慧眼观照中的无限时空为背景的。“宇宙”一词，在中国最早见于《庄子》，宇宙是我们对天地万物和经验领域的统称。在《庄子》中，提到“宇宙”的地方有四处。其中，在《庄子·庚桑楚》中，庄子为“宇”与“宙”下的定义是：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”宇是空间，宙是时间，宇宙便是时空的总和。中国人对宇宙概念和内涵的理解，是从先秦时代以庄子为代表的哲人开始的。

    庄子关于小与大、时间和空间的浪漫想象令人神往。“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”这是河之大；“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”这是海之大；“上下四方有极乎？”“无极之外，复无极也。”这是天地之大、宇宙之大。孙敏强教授说：“2300年前，诗人庄子就已在想象中高高地飞翔到天上，俯瞰人间大地。在关于时空浪漫不拘的自由想象中，有一种深沉广阔的宇宙意识和人生情怀。”他还说，庄子发明了许多至今新鲜甚至可以称之为永恒的词汇，如宇宙、寓言、造化、成功、江湖、逍遥游、无何有之乡、君子之交淡如水等。

    毋庸置疑，春秋战国时期的中国，与当时西方的古希腊，同处于文明史上开拓和奠基的重要时期。德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在他的著作《历史的起源与目标》中指出，公元前8世纪至3世纪，世界文明进入了一个文化学术异彩纷呈、硕果累累的特殊时期，东西方文明群星璀璨、交相辉映，奠定了各自的文化性格、格局与框架，也确立了发展方向、基本理念与核心价值观。基于此，孙敏强教授强调说：“庄子《逍遥游》呈现和预示的，不正是东方文明和中国文化有意味的辉煌开篇？这个开篇是如此气势不凡，前程远大。”

    一个永恒的主题

    《庄子·逍遥游》还呈现了文学乃至人生的一个永恒主题——“在路上”。庄子告诉我们：寓言中的主体“你、我、他”正在路上；在路上发生着时空与质性的迁化。

    “逍遥”，作为动词，意为行走；也用以描述步态，有徜徉、从容行走的意思。而“游”，并非一个始终轻松自在的过程，人们经过挣扎、呛水和千锤百炼，才有掌握水性以后的从容横渡。“从行走到逍遥游，我们从必然王国走向了自由王国。”孙敏强教授认为，“逍遥游”包含双重意味：第一是在路上，我们首先得是行者；第二才是从容自由地行走。我们现正遨游于世，在大地上留下我们的雪泥鸿爪。

    孙教授进一步阐释说，庄子“在路上”的迁化，呈现着两个层面的意义：“迁”是关于时间和空间的，“化”是关于生命质性、人生境界的。由北冥到南冥，是生命的跃迁与飞翔。“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”那横绝宇宙的飞翔，展现的是怎样一个美丽优雅的过程啊。“九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”孙敏强教授指出，“而后”与“乃今”几乎同义，而庄子在这里竟不嫌词多，连用两个“而后乃今”。那是因为，伴随这一刻的，是“化”，是顿悟，是别开生面，是焕然一新的“我”。也许，一个人千万次的搏击，很多年的含辛茹苦，就是为了这一刻！这样的“迁”和“化”，合成了庄子的“逍遥游”境界。

    庄子是思想巨子和语言大师，《庄子》里的诸多寓言故事，像百变魔方，亦如折射着智慧之光的奇妙三棱镜，读者借此可感知和把握哲人丰富的思想因子、情思色彩和多维视角。孙教授对此深有感触，他以《庄子·养生主》中“庖丁解牛”这则寓言详加说明：“这里，有经千锤百炼而至游刃有余自由境界的过程（从“所见无非全牛”到“三年之后，未尝见全牛”，再到“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”）；有臻于最高境域之后，神乎其技的状态（“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”“謋然已解，牛不知其死也，如土委地”）；有庖丁由必然走向自由以后欣然自得的神情（“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”）；有从容应对人生困境、问题和挑战的自信（“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”）；甚至，庖丁还于小小细节中体现着充分享受自己工作的敬业精神（“善刀而藏之”）。

    孙敏强教授说，在兵燹连年、哀鸿遍野的战国时代，书写一个关于屠宰的故事，这里有几分无奈，亦有几多直面的勇气。“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”能将鲜血淋漓的屠宰转换为合乎乐舞旋律与姿势的精彩表演，从中寻找出诗意，所谓“自适其适，无往而不适”，这也许就是庄子所谓“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”的意思之所在吧。庖丁解牛的过程伴随着《经首》《桑林》这些圣君的庙堂之乐，从这则寓言中，可以解读出庄子对尧、汤等圣君沉郁深刻的反讽。而这，便是逍遥游的背景。

    一个纯粹的瞬间

    庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”

    孙敏强教授热烈赞颂《庄子·秋水》描述的濠梁之上的这一刻是一个纯粹的瞬间，“这一刻，可与庄子的蝴蝶之梦相媲美。”在濠梁之上，庄子发现了自然之美，油然而生“是鱼之乐也”的赞叹。但此时惠子出现了，二人一直是一对有趣的抬杠者。惠子是逻辑学家，而庄子是真正的诗人。

    孙教授评价道：“这一回合的论辩，因各自逻辑不同无以判别胜负，却因庄子的审美精神和对自然之美的欣喜发现而著称于史。如果探讨逻辑学，我们认同惠子；但从审美精神出发，我们心醉于庄子。试想平生能有多少这样宁静地面对自然和自我的时刻，纯粹到似乎只是在发呆，这样的纯粹瞬间是可以和巅峰时刻相媲美的。”

    庄子在《庄子·大宗师》中借女偊之口说：“吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”“外”即是忘，忘己，忘天下，忘物，忘生死，便能“朝彻”“见独”。在这样的纯粹瞬间，物我两忘，无生无死，无喜无忧。

    当庄周梦蝶之时，庄子与蝴蝶（“我”与物）、醒与梦、形与神、生与死的分野，一切复通为一，归于天均。正所谓：“天地与我并生，而万物与我为一。”由此，庄子在诗思艺境中飞跃，超越了生死和大忧患，找到了灵魂安顿的家园。孙敏强教授总结道：“这也正是蝴蝶之梦所昭示的大化境界。在这个瞬间，‘我’处于最佳的审美状态，‘我’与对象之间没有任何利害关系。这样的瞬间，便是逍遥游。”

    （讲演内容来自天一阁书院·国学堂，有删节）