“一个人想要成为知识分子，首先他得知道此时此刻站在哪里？我现在就知道我有可能成为知识分子，因为今晚，我站在离天一阁几百米开外的地方，站在天一阁的阴影中。”

    10月18日晚，在南苑饭店国际会议中心，茅盾文学奖新得主、长篇小说《应物兄》的作者李洱以这样一句幽默的话，勾连起宁波与演讲主题的关联。

    在阐述“阅读，可以让每个人成为知识分子”这个主题前，李洱评述了三个与宁波有关的读书人，第一个当然是天一阁的范钦。

    “我第一次来宁波的时候，就是直奔天一阁，无论对天一阁做出怎样的描述，都不过分。”李洱说，他把天一阁看成东方文化的博物馆——没有天一阁就没有后来的《四库全书》，而《四库全书》是中国传统文化的集大成者；没有天一阁，就没有文化意义上的宁波，说这个话，宁波人不会有强烈的怀疑。因为，400多年来，天一阁在历史的风雨飘摇中巍然屹立。它不朽的历史，使它成为中国知识分子以个人的方式参与并保护传统文明的象征。“在我看来，以个人方式和家庭方式参与和保护我们的传统文化，它的意义会倍增；在我看来，这也是中国知识分子的一个使命。”

    李洱说的第二个读书人是方孝孺。明初，朱棣北伐之际，手下人说，南京城攻下之时，谁都可以杀，唯有方孝孺不可杀。因为杀了方孝孺，天下的读书“种子”就绝了。但最后，硬气而决不妥协的方孝孺还是被杀了，而且是被“诛了十族”。

    李洱说，从方孝孺的绝命诗来看，不难发现，这是中国历史上屈原的“天问”在明初的回声。富贵不能淫，威武不能屈，就气节而言，中国做得最好的知识分子就是宁波人方孝孺。

    李洱说起的第三个与宁波有关的读书人是王安石，他在鄞县做过县令，并由此踏上了变法的征程。李洱说，最近出现一个热词，在很多场合被人们使用，那就是“赓续”。这个词最早就出自王安石的《周礼义序》中。

    李洱说，现在我们所说的“赓续文明”，其中一个意思就是变革。传统文明之所以能赓续下去，是因为变法，是因为变化。“传统”这个词，一般人把它视作名词，实际上，传统是一个动词。传什么？传道统。新的文明不断加入，传统才是活的，才能传承下去。

    如何通过阅读，成为一个知识分子？在李洱去年出版的长篇小说《应物兄》中，有许多不同代际、不同知识背景、来自不同学科的现代知识分子的身影。有人统计，李洱在这部小说里写到的有名有姓的知识分子有70多位，其中有很多是科学家。

    李洱说，与人文学科的知识分子相比，自然科学家中有许多人，看问题的思维非常单纯。“如果前者是对世界充满怀疑而抽身离去，那么后者，则是走入了自己的世界。”他还表示，现实语境和历史语境的不同，使得中国的知识分子和西方的知识分子之间有着很大差异，其中最大的差异就是家国情怀。

    “儒家文化最核心的观念就是仁爱、仁义道德，仁义礼智信，排在第一的是‘仁’。‘仁’字从字源上来看，人旁边是两横，说的并不是一个人。”李洱表示，儒家文化从它成为中国传统文化的主流开始，就强调跟别人的合作，强调个人和世界、和他者，亲密地待在一起。从这个意义上来讲，中国知识分子最讲究的就是合作。

    李洱表示，阅读其实也是一种合作，因为阅读的过程就是参与对话。“我是写小说的，现代小说的最重要特征或者说与古代小说最大的区别，在于它是对话主义的产物。现代小说都讲求对话，讲求与读者的合作。”他认为，以前的小说或许只是作者抒发自己的情感，记载一段特殊的经历，发表对世界的看法，并不要求影响读者。而现代小说，最大的特征就是要求和读者合作。如果一本书没有人看，就意味着这本书里面的很多空间没有被打开。“现代小说就是绵绵不尽打开一个又一个空间的过程，小说必须被阅读才有意义。”

    “当你从小说这个世界中抽身离去的时候，实际上已带着自己的很多思考、感喟，也可能是伤感。你带着很多知识重新回到这个世界，并且舍身投入，在这个时候，你其实已经与那些伟大的人物，比如王安石、方孝孺、范钦等在一起了——这个时候，你已经变成了一个知识分子。”李洱最后说道。