孙晓彤           

    阳明文化在俄罗斯的传播，表现出鲜明的阶段性特征。20世纪30-50年代，苏联学界开始从语言学和哲学领域关注阳明文化。60年代后，苏联学界对阳明文化的研究更趋客观和理性；70年代后，相关研究呈现领域细分化趋势。20世纪90年代后及至21世纪，在多元和开放的文化发展态势下，阳明文化在俄罗斯的传播迎来了新的发展时期。

    一、20世纪30-50年代：阳明文化获得苏联学界关注

    目前所知，最早记录阳明学的苏联著作是1936年出版的第一版《苏联大百科全书》，其中在由苏联汉学家彼特罗夫编写的《中国哲学》一节中指出，王阳明是中国15世纪、16世纪广受赞誉的唯心思想家，其世界观中可以找到主观唯心和直觉主义元素，阳明学在中国形成了众多流派及追随者，并对日本产生了深刻影响。

    1935年，语言学家阿列克谢耶夫撰写《动乱与革命年代的中国文化》，文中称王阳明为最著名的晚期儒学改革者，阳明学在中国和日本被赋予很高价值。1942年，阿列克谢耶夫通过翻译《古文观止》中王阳明的三篇经典文章，表明他对阳明思想的肯定态度。休茨基是阿列克谢耶夫的学生，他对阳明思想非常着迷，1935年，他在自传《生活录》中写道：中国古典哲学最吸引我的不是周朝古代哲学，而是从葛洪到王阳明的中世纪哲学。从阿列克谢耶夫写给休茨基博士论文《中国经典—易经》的评语中，我们得知休茨基一直希望写一本关于王阳明的专著，但这一愿望未来得及实现，他就去世了。

    1940年，彼特罗夫撰文指出，阳明学是从极端主观唯心主义转化来的直觉主义哲学，这篇名为《中国哲学特写》的文章被收录到论文集《中国》中。1947年，拉杜里-扎杜罗夫茨基在《儒学及在日本的传播》中强化了此观点，他认为阳明学既是主观唯心主义哲学，又是神秘的直觉主义哲学。类似主张在上世纪50—60年代被众多百科类文献所引用，如《哲学百科全书》《苏联百科全书》等，这也成为当时苏联哲学界看待阳明思想的主流观点。

    总体来说，这一时期的苏联阳明学研究主要受到日本的影响，《儒学及在日本的传播》中记载的日本阳明学者观点成为当时研究的主要依据。囿于时代的局限及学术专著和译本的匮乏，苏联阳明学研究在当时未能获得专业、系统的发展。

    二、20世纪60-80年代：阳明文化在苏联学界获得更大的发展空间

    20世纪60年代，随着苏联解冻思潮的兴起，哲学界掀起新哲学运动。70-80年代，苏联哲学界逐渐向细分化、专业化和系统化发展，阳明文化由此获得更大的发展空间。

    20世纪60年代，众多阳明研究成果得以发表，虽褒贬不一，总体肯定阳明思想是对理学的发展。这一趋势在《哲学百科全书》（第四卷）（1960-1970）中即有体现。康拉特在《西方与东方》中称，王阳明是中国哲学界最后的“文艺复兴”式代表和创新型哲学家。1970年，巴日涅耶娃在《中国文学》中指出，阳明学动摇了当时中国儒学的基础，并引发了教育思想的变革。1974年，李福清在《内部规律和相互关系研究（17世纪远东文学）》中认为，王阳明是理学批评家。可见，苏联学界开始重新认识阳明思想，观点也更趋理性和客观。

    在此基础上，苏联科学院东方研究所科布泽夫团队，开始了对阳明思想系统和专业的研究。1977年，科布泽夫发表《王阳明：认识论和良知学》。1979年，科布泽夫的博士论文《王阳明哲学》通过答辩，之后，他发表了系列相关学术成果，如《“物”的概念和王阳明哲学》《中国传统哲学中的知行问题》《王阳明哲学中的传统认识论思想综述》《王阳明和道学》《儒家思想中的人性论问题研究（从孔子到王阳明）》等。

    1983年，科布泽夫总结先前研究成果，出版专著《阳明学和中国古典哲学》，他在书中称阳明学为“主观唯物主义”，确切说是“主观自然主义”。一方面，他提出了苏联学界未知的哲学范畴——“主观唯物主义”；另一方面，他又指出唯物主义和唯心主义的矛盾对立标准不适用于阳明学，而“自然主义”更准确。1985年，卡拉别其亚茨在《阳明学和中国古典哲学》的书评中肯定了上述观点，并指出阳明学的主观性是主观唯物主义（确切说是自然主义），而不是主观唯心主义。他坚信，阳明学是中国古典哲学发展的终点和顶点，更是理解中国传统思想和世界观的关键。

    这一时期，苏联学界对阳明学展开新一轮讨论，他们更理性地区分东、西方哲学，更辩证地看待阳明学在中国及世界哲学史上的地位和贡献。阳明文化已成为研究中国哲学绕不开的内容，但此时它在苏联的传播主要局限于学术界，并未走入普通民众。

    三、20世纪90年代至今：阳明文化在俄罗斯传播的全新发展时期

    苏联解体后，俄罗斯文化研究领域开始呈现出繁荣景象。同时，中国国力的迅速提升及中俄政治文化的密切交流，使中国哲学思想在俄罗斯得到更广泛关注，阳明文化在俄罗斯也得到了空前发展。进入21世纪，阳明文化在俄罗斯的传播逐渐突破学术界走入普通民众。

    以科布泽夫团队为代表的汉学家群体新成果不断涌现，2002年，科布泽夫总结多年研究成果，出版专著《中国新儒家哲学》。书中对王阳明个人及其学说的历史影响，文学遗产，阳明学与理学、道教、佛教的关系问题做了详细介绍，附录还收入了部分译著：包括《大学问》和《古文观止》中三篇有关王阳明的短文。此后其团队相关研究成果均被收录到六卷本百科全书《中国精神文化大典》及其他百科全书中。

    进入21世纪，俄罗斯科学院东方学研究所将创立阳明学研究中心、建立俄罗斯阳明学会纳入该所发展战略。近年来，鲁登寇等一批阳明学研究的后起之秀相继涌现。2019年，俄罗斯科学院与中国合作伙伴签署了“阳明文化战略合作协议”，俄语版《传习录》的译介工作在合作推进中，中俄双方学者希望携手为阳明学在俄罗斯的传播作出进一步的贡献。

    （作者单位：浙大宁波理工学院）