曲 水

    现在名目各异的节日挺多。国内的国外的，传统的现代的，好像隔三岔五，就会从庸常琐碎的日子里冒出一个光鲜堂皇的“节日”来。当然，多数民众还是喜欢那些有文化含量、有历史传承、有重大影响的节日，如春节、端午、中秋……

    小时候，我很喜欢过节。尤其春节，能穿新衣、吃美食，还有压岁钱拿。长大后，渐渐就不爱过节了，老觉得要去做很多不想做又必须做的事，人累，心累。

    追本溯源，许慎的《说文解字》云：“节，竹约也，从竹，即声。”“节”最原始的含义是指竹节。段玉裁的《说文解字注》解释说：“竹节如缠束之状。”古代学者的文字，大都言简意丰。从这看似简单的“如缠束之状”，我们可以领会“节”字很多衍生含义的最初来源。譬如“节”有“节制、节约、约束”等意，传统文化中，“自我约束”是君子品性，深为士大夫阶层所推崇，所以又延伸出“节操、气节、贞节”等内容。

    再来看竹子这种植物，它直且挺，每生长到一定高度，便会有一个“节”。可见竹子是在不断受缠束又不断突破缠束的过程中，才挺拔高耸起来的。中国古代文人受这一自然现象启发，生出了很多文化、道德的联想，于是非常乐于将竹子入诗入画，以物喻人，表达自己的高韬志向。唐代诗人刘禹锡在《庭竹》中写道：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”清代的郑板桥更是一位爱竹达人，写竹画竹，别具风致。他有一首五言绝句，就叫《竹》：“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶。”“节”为竹增添了很多魅力，它一方面是“缠束”，另一方面又为竹子规范出正确的方向和规整的形状。若没有它，竹子就会丧失精神质地。

    古人还从竹之节，引申到国之节。按照大儒董仲舒的意思：节日乃是上天对人的规定。这个观点明显来自其一贯主张的“天人合一”理念，意即国家政策、平民生活，都要顺应天道，不可有违节制。在很多现代人的理解中，“节日”和“节制”早已是风马牛不相及的两个概念，他们以为：过节么，就是暂时摆脱生活的“常规”，放飞一下自我。这种理解没有毛病，但如果将“过节”理解为“随心所欲，爱怎么玩就怎么玩”，这便误解“节”的深意和宗旨了。古人设节，根本目的是为了让生活回到它原本该有的样子。就像自然界中一根小小竹苗，反复出现的竹节，既规制了它，也体现了它在生长时所遵循的正常节奏。一年二十四个节气，很多节气和传统节日相呼应。初唐贤相张九龄写过一首著名的《感遇》诗，诗中有句：“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节……”这里的“自尔为佳节”，可谓意蕴丰赡。

    现代社会竞争激烈，为了生活人们争分夺秒、四处奔波——节假日有时也在加班加点。这导致不少人没有心思去关注传统节日。其实看了上面对“节”字的解释，“节”就是让你暂停那些惯性般的工作，返身回到生活中去。想想为什么不同的节日，会有那么多不同的风俗习惯？春节要辞旧迎新，清明要踏青插柳，中秋要阖家团圆，重阳要赏菊登高……说起来，真是“此间有深意”，这是让人们在“节日”这个“节点”，重新审视自己，审视人生，审视社会。

    过节，理应去做一些和我们的生命常态和生活本源有密切关联的事情，使我们时时记得：人生在世，需有所思有所念，有所触有所感，有所敬有所畏，有所节有所制！