1900年前后的大卿桥

    顾 玮 吴央央 

    所谓“文献之邦”，从字面上讲，“文”指文章典籍、图书文物资料；“献”，贤也，指学识渊博的文人贤士。“文”与“献”自古相辅相成。明代，宁波城里出现科第禄位之名门望族，“一家三尚书一门十进士”，说的正是镜川杨氏家族。而天一阁藏书万卷，对明清时期的文献流传有着重大意义。天一阁有很长一段时间不对外开放，直至著名学者黄宗羲作为第一个外人登楼阅读。黄宗羲于甬上证人书院开设讲经会，推许优秀弟子，浙东学派蜚声遐迩……

    让我们跟随宁波大学人文与传媒学院历史学系教授钱茂伟的讲述，穿越回明清时代的宁波城，了解宁波是如何在历史发展中成为“文献之邦”的。

    郊区士绅是如何入城定居的？

    明清时，宁波城里的老百姓是如何生活的？现在所知不详，但有一点可以肯定，20世纪以后，人们更喜欢住在城市里，因为各方面设施逐渐完善，但在这之前，城市不是理想的居住地。

    明清时，一些人渐渐往城里迁移，一是做官的，二是做生意的。钱茂伟教授以镜川杨氏为考察对象，介绍这个家族是如何入城定居的。

    杨氏家族，原居于现在海曙区的东杨村和西杨村，从元代起，这个家族慢慢发展起来，鼎盛时“一家三尚书”，分别是杨守陈、杨守阯、杨守随。

    杨氏迁居城内的落脚地有四处：

    一是府学边。明弘治元年（1488年），杨守陈长子杨茂元在宁波城内府学右边（今宁波图书馆旧馆东侧），建构了镜川书屋，准备给杨守陈退休以后居住。这是杨氏最早在宁波城内建造的居处。过了六年，宁波知府李行深慕杨守陈的德行理学，借镜川书屋场地，立文懿公祠，鼓励杨守陈的学生们在此聚讲。文懿公祠后改称为“镜川书院”。

    二是日湖边。“天封一塔为文笔，日月双湖抵砚池”，可见这个地方文风很盛。弘治六年（1493年），三兄弟分家。分家以后，杨守阯子孙们到城内建立新的住所，在日湖东的采莲桥建立了大冢宰第，立兄弟尚书坊。

    到晚清时，这个家族又出了一个商人杨文林，在日湖畔重新建造碧川祠堂一所，设义务学校一所。

    三是月湖边。杨守随官至工部尚书，他在月湖西青石桥建第，人称“康简公第”。西杨的另一支杨美益，官至太仆寺少卿。因发迹，杨美益从西杨迁居城内桂芳桥（今宁波开明街桂芳巷），人称冏卿宅，有永庆堂、日涉所。后因做官，在平桥前立柱史坊，在桂芳桥立大文宗坊。

    四是东门口。明清时读书人如果考不上科举，有两条路，一是经商，二是做师爷。杨德化补为秀才以后，就理性地放弃了科举之路，走上师爷之路，直到晚年赚到钱才回家乡。杨德化卒于康熙二十二年（1683年），而东门口的杨德化宅是在其死后一年完成的。

    总之，镜川杨氏在宁波城里至少有四支，所选居住地都是很好的位置。

    天一阁是如何进入学人视野的？

    范钦建造天一阁后，并未完全封闭书阁，偶尔也邀请友人来阁中赏玩。范钦去世后，天一阁长期没有对外开放，范氏一族为保护七万多卷藏书，建立了严格的族规和藏书制度。

    直到在范钦后人范光燮的破例帮助下，著名学者黄宗羲作为第一个外人，登楼阅读藏书。此后，全祖望、阮元等也得以登阁，天一阁从全封闭进入到有限开放时期。

    如果就此以为能登临天一阁的都是大人物，那就错了。道光十年（1830年），冯登府到宁波任府学教授一职，府学在今中山广场附近，与天一阁相距不远。冯登府是嘉兴人，他登天一阁不下五六次，一次是陪人参观，两次是赠藏书，一次是取兵书，还有几次是为了找《闽志》。他还留下一篇文章叫《天一阁书藏记》。

    钱茂伟说：“之前，黄宗羲写过《天一阁藏书记》，全祖望也写过。从某个方面讲，冯登府的这篇文章更重要，因为黄宗羲的文章仅仅是从古今藏书角度来介绍天一阁，全祖望的文章也是从历史角度来写天一阁的由来，但冯登府第一次为天一阁立下规条。”

    有几则规条很有意思：阁中书不外出，其借观借钞仍听之。阁书不用布套及锦包角，所以防蠹也。所藏之书只取装订整洁，无事餙观。所藏书无论已刻未刻及古今人所著，要以自信可传及海内稀见者为贵。自后所藏之书得百卷以上，即于书目中补刊，注明所自。

    《天一阁书藏记》后半部分就重在“立规条”，分别在送交、编号、卷目、借钞、修饰、目的、收藏几个方面提出了要求。

    因为是私宅，所以雍正年间的宁波府地图上未见天一阁。1857年，外国人开始在地图中标注天一阁，因为他们要从天一阁借阅浙江地方志中的地图，为进攻浙江各府做准备。“主谋夷目系罗布坦，最为狡诈，每日将宁郡范氏天一阁图书及浙江各府县志罗列界画”。1842年2月至1843年7月，英国人美魏茶几次往返于舟山、宁波。在美魏茶1853年手绘的一张宁波城郊地图上，就标注了天一阁的位置，不过他将天一阁标为图书馆。

    1939年至1941年，日本学者常盘大定与关野贞编撰的《中国文化史迹》陆续出版，在第四辑发表了几张宁波照片，其中就有天一阁。这恐怕是我们现在所见由外国人拍摄的天一阁最早旧影了。

    黄宗羲是如何在城内传播学术的？

    黄宗羲起初随其师刘宗周在绍兴的书院讲学，后因师兄弟之间宗旨不一致，离开绍兴来到宁波。

    清康熙七年（1668年），黄宗羲创甬上证人书院，书院前身为万斯大等26人于前一年创建的甬上“讲经会”。会讲地点不定，包括城内广济桥高氏祠、延庆寺、城西万氏白云庄、黄过堂（张氏宗祠）、陈夔献家等处。

    “甬上证人书院既有私塾的特征，又有现代学校的雏形，甚至还有一些大学论坛的感觉。所有学生，无论年龄大小，都可以一起听课，一起就某个问题进行讨论。”钱茂伟介绍。

    黄宗羲在宁波前前后后有七八年时间，甬上证人书院听讲者有100多人，万氏、陈氏、张氏、董氏、郑氏、李氏弟子参与活动。弟子中，被黄宗羲推许者有18人，他们或长于经学，或长于史学，或长于文学，杰出者如万斯选、万斯大、万斯同、董允瑫、董允璘、万言、陈夔献、陈锡嘏、李邺嗣、郑梁等。

    自此浙东学派闻名遐迩，在中国思想史上占有重要地位。

    《四明谈助》是如何开创宁波人文地理的？

    清道光年间，宁波城里咸塘街有个叫徐兆昺的读书人，既不志在当官，也不志在经商，只爱担风袖月、走遍宁波，来个“深度游”。他把四明山水基本走遍，写了一部地理奇书，叫《四明谈助》。

    “从《四明谈助》可以了解当时宁波的状况。徐兆昺是一位杰出的文化遗产保护专家，书中选录的古迹，现在80%以上得到了保护。如今，地方文化工作者翻阅《四明谈助》，都会有相见恨晚之感。”钱茂伟介绍。《四明谈助》是人文地理的理想载体，史地结合，也是一大创举。城市按方位，一一介绍过来。可以让现在的人了解到，某路某街某巷原来承载着那么多的文化底蕴。

    “我一直有一个设想，可以将《四明谈助》改编成《宁波人文记忆》。此书是1828年出版的，距今已近200年。如果用今天读者可以理解的语言重新写作，配以地图、照片，同时补写1828年后面历史中发生的事，相信这部书一定会受欢迎。”钱茂伟说。

    （讲演内容来自天一阁书院·国学堂，有删节。）