伊拉斯谟（资料图）

    程萌 蔡亮          

    十五世纪下半叶，处于亚欧大陆两端的东西方文明体迎来两位伟大的思想家，一位是1472年出生于中国余姚的王阳明，另一位是1467年出生于荷兰鹿特丹的伊拉斯谟。生活于同一时代的两位哲人，虽相隔万里，却不约而同将目光投向作为主体的个人，他们倡导的哲学思想渗透出人文主义的智慧，遥相呼应地在东西方引领了时代变革的思潮。

    一、解放思想，开启民智

    人文主义（Humanism）一词的起源，最早可追溯至古罗马哲学家西塞罗笔下的拉丁文“hamanitas”，意指崇尚人性修养或者人的价值的思想体系。当人文主义指向“以人的主体性为基础的思想”之时，王阳明和伊拉斯谟的思想传递出鲜明的人文主义特质。

    十五世纪明朝中叶，朱子理学逐渐退变为形式僵硬、创新匮乏的思想形态。这种学风“言益详，道益晦，析理益精，学益支离”，大大束缚了人们的思想。作为变革僵化思想的响应，王阳明倡导的“心学”主张“圣人之道吾性自足”“人人皆可成圣”等学说，强调作为道德实践主体的个人具有与生俱来的良知，表现出自得于心、解放思想的精神气质。王阳明致良知之学反躬内求，直指人心。这种人文主义的转向上承孔孟，下启民智，掀起了思维方式的解放，推动了儒学思想的发展，为之后明末清初相当长一段时期内，以李贽、焦竑、袁宏道、汤显祖、戴震等人为代表的中国人文主义启蒙思潮的兴起奠定了基础。

    与此同时，欧洲正处于中世纪末尾，文艺复兴运动方兴未艾，基督教神学世界观仍占据统治地位。伊拉斯谟遍历欧洲多国，任职大学反对经院主义，逐渐成为欧洲文化的集大成者。他勇敢揭露天主教廷的腐朽本质，倡导溯源经典回归本源，主张以道德理性建构理想社会。他的思想启迪了欧洲社会一大批革新人士，包括德国宗教改革领袖马丁·路德，当时的人们甚至用“伊拉斯谟下蛋，马丁·路德孵鸡”的比喻来描述伊拉斯谟思想的深刻性。西班牙作家塞万提斯也深受伊拉斯谟的影响，他的小说充满对现实主义的批判，他借堂吉诃德之口说出：“血统是从祖先继承，美德却是自己养成；美德自身就有价值，血统却没有。”此外，伊拉斯谟与挚友《乌托邦》的作者托马斯·莫尔，以及教育家维夫斯等人，共同推动了十五世纪、十六世纪西欧社会转型时期追求真理、德行和智慧的人文主义思潮。

    二、回归本心，追求真理

    无论是东方还是西方，一个颠扑不破的真理就是：任何追求真理的人不会只注重外在因素，而忽视内在精神。在这一点上，王阳明和伊拉斯谟可谓精神的同路人，他们提出追求真理须得回归到自己的内心，无需借助外物或者任何中间环节。

    在王阳明看来，“人心天理浑然”，人心与天理本就俨然一体，人们在追求圣人之道时，首先要认识和恢复内心固有的天理。“良知之在人心，无关于圣愚，天下古今之所同也。”因此，抛开一个人在出身、地位和学识上的差异，只要能发挥本心，并实现个人内心和道德实践的统一，就能与天地万物为一体。在经历了“龙场悟道”之后，王阳明意识到格物致知之道在于“反求诸己”，而不在于“求诸万物”。他反对程朱提出的通过事物去追求真理的方法，“夫人者，天地之心。”修身不需要外在的事物，更不需要所谓的权威。“良知即天理”，致良知思想中的道德平等意识打破了人们对权威的过度依赖，这“不虑而知，不学而能”的良知便是每个人“本心”的人性光芒。

    就思想的革命变革性而言，伊拉斯谟虽无法与王阳明媲美，但是他在追求真理的道路上努力彰显个体内在精神的光芒，他宣称：“无论是希腊人、犹太人……为奴的、自主的，只要相信，就有一个全新的你住在你的身体里。”为了打破社会的普遍愚昧，尤其是天主教会对大众的精神控制，他主张到经典文本中寻求答案。伊拉斯谟表示其注解《圣经》、诠释经典的目的在于不偏不倚地呈现不同的观点，对于有着多种解释的注解，他把内容都予以保留，并把理解的权利交还给读者。“这种给出‘开放式’的选择，而不是提供明确结论的倾向被描述为一种典型的人文主义方法”，他的思想和实践极大地启发了后来马丁·路德的宗教改革运动。

    三、塑造灵魂，完善人格

    王阳明和伊拉斯谟相信，教育是塑造人格和改造社会的重要力量，他们的教育观推崇道德教育和人文涵养，重视教育对儿童的启蒙价值，倡导寓教于乐的教育方法，分别对后世东亚和欧洲的教育思想发展产生了深远的影响。

    “万世师表”王阳明秉持“天下无不可化之人”的教育观，他在《象祠记》中以“夷之民……安可以陋之？”表达了每个人都有受教育权利的思想。王阳明德性平等的思想强化了“人的可塑性”，这与孔子“有教无类”和孟子“得天下英才而教育之”的教育观一脉相承。王阳明将教育视为地方治理的头等大事，凡他所治理地区，皆兴办社学，设立书院，教化人心。他尤其重视儿童教育，注重对儿童的人格教育，他在《训蒙大意》中说：“今教童子，惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务。”鼓励儿童“泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节”，认为歌诗、习礼、音乐等美育、德育可以摆脱“末俗庸鄙”。提倡寓教于乐的教学方法，只要遵循儿童天性，“周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸”，体育、劳育可以转化为教学活动。

    “人文主义泰斗”伊拉斯谟提出“人并非生而为人，教而为人”的思想，他坚信唯有教育方可帮助人类脱离蒙昧，他经常在著作中使用“蒙昧者”一词，即未经教育的蒙昧之人，在他看来藐视和诋毁人文精神的言行也属于蒙昧。伊拉斯谟的教育观重视人的尊严和道德养成，一方面，“人的可教性”彰显了教育对完整人格的塑造；另一方面，“学而为人”也肯定了个体可以通过美德的追求实现自我塑造。伊拉斯谟认为儿童教育要遵循儿童天性，尤其要为儿童成长营造良好的教育环境，教师、父母、同伴、学校、家庭都是教育环境的组成部分，儿童成长过程中，这些主要角色的陪伴教育不可缺位。伊拉斯谟也提倡寓教于乐的教学方法，鼓励将游戏活动、团队活动引入教育活动中，这样可以培养儿童的竞争意识。

    (作者单位：浙大宁波理工学院、阳明文化创造性转化与传播基地）