汪广松

    关于读书的话题是老生常谈，然而，ChatGPT的横空出世可能使“读书”变得“奢侈”，使“用书”变得快捷方便。由此带来的问题是：有AI代替人来读书、用书了，我们现在怎样理解“读书”这件事情？ChatGPT的核心是芯片，这类技术不妨称为“芯学”（此“芯学”非彼“心学”）。由于人工智能没有“心”，“心学”（及相关相类学问）或许成为人工智能难以逾越的“天险”。因此，借鉴王阳明从读书到用书的经验，对于我们应对ChatGPT的严峻挑战有积极的参考意义。

    学贵反身

    孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”为己之学是古学，为人之学是今学。利用ChatGPT来做论文绝对是“为人之学”，因为所有的“学”都是“别人”的，是给他人准备的，与自己无关。读死书和死读书都是“为人之学”，而活学活用则是为己之学，因为把书读到自身上来了。

    黄绾曾评价王阳明：“功高而见忌，学古而人不识。”阳明学提倡的“知行合一”就是一种古学。在郭店楚简中“仁”字写成“”，即是说，身心合一为仁。知对应心，行对应身，知行“合一”是古学。需要注意的是，当王阳明讲“心学”时，“心”已经包含了“身”；当他说“反身”时，“身”也包含了“心”。身心合一，知行合一，书就读上身了，所谓“反身”。

    有人问《论语》中的两句话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”那意思是说，孔子是不是把“学与思”分为两件事？王阳明回答他：“其实思即学也……思与学作两事做，固有罔与殆之病，其实思只是思其所学，原非两事也。”在王阳明看来，读书贵在反身，反身就合一了，就是一回事，分作两事就不能反身。这几乎可以看成是阳明学的“心法”。譬如有人问仙家元气、元神、元精，王阳明回答道：“只是一件。流行为气，凝聚为精，妙用为神。”精、气、神都能合一，都合在人身（心）上，就是说都以反身为旨归。抓住这一点，千经万典都能通，都能用。

    为己之学并不神秘，也并非高不可攀，其实是简易、明白的。在有些时候，某句书上的话脱口而出，如出自心，那就可以说，这句话“反身”了，此时言与人合一为信。

    学以致用

    清初学者颜习斋曾对宋以来的儒者有过批评，说他们当中的“上品”人物，也不过是“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，有鉴于此，颜李学派提倡“实学”。阳明学不是“实学”，他的学以致用，与其说是“实用”，毋宁说是“用心”，而他的“用心”以“不动心”为重要表现。

    据《传习录》记载，尚谦问孟子之不动心与告子异。阳明曰：“告子是硬把捉著此心，要他不动；孟子却是集义到自然不动。”实际上，王阳明的“不动心”也有一个过程。弘治六年（1493年）春，王阳明会试下第，大家都来安慰他，可他却安慰“以不第为耻者”，王阳明说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”这个阶段他还在学“不动心”。这之后王阳明经历了一系列坎坷，却也动心忍性，增益其所不能，渐成“不动心”之象。

    正德十一年（1516年）九月，王阳明因兵部尚书王琼举荐，升都察院左佥都御史、巡抚南、赣、汀、漳等处。王琼曾对人说：“阳明此行，必立事功。”为什么？因为王琼“触之不动矣”。在平宁王之乱的鄱阳湖大战中，王阳明不动声色，一边指挥打仗，一边与弟子讲学，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，获得大胜，这是“心学”用之实战的经典案例。

    据钱德洪记载，平宁王乱期间，有人曾问王阳明：“用兵何术？”他回答道：“用兵何术，但学问纯笃，养得此心不动，乃术尔。凡人智能相去不甚远，胜负之决不待卜诸临阵，只在此心动与不动之间。”这是心学之用，越是大事，越要用心，但有人不以为然。王阳明献俘之后，有一天召集弟子讲学，他说：“我自用兵以来，致知格物之功愈觉精透。”一众弟子“或以为迂”。实际上，平乱之后的政治斗争比战阵更加凶险，王阳明“一不为动，务待以礼”，终于平安度过劫难。他的临终遗言“此心光明”，心学境界应是又有提高：动心不动心都是戏论，或者说心动与不动都可以，此心光明就好。

    传不习乎

    阳明心学自诞生之日起，就受到官方及学界的非议，指责心学为“禅学”。但王阳明并不像禅门那样以心传心、不立文字，他在戎马倥偬期间依然重视以书传心，重视编集著述，重视“立言”。

    正德十三年（1518年）六月，王阳明编集刊刻了《朱子晚年定论》。七月他将早先序定的《大学古本》与《格物说》合成《大学古本傍释》一书，予以刊刻，在这部著作里，他用“亲民”取代了朱熹版《大学》中的“新民”。同时他还序定了《中庸古本》。王阳明还特别重视石刻，在重建濂溪书院时，他就将《大学古本》《中庸古本》，连同周濂溪的《太极图说》、《通书》“圣可学乎”章刻在郁孤山上，所谓“勒石于虔”。他还支持弟子刊刻了《传习录》（三卷本）。嘉靖三年（1524年）《传习录》再次扩编刊刻，称为《新录》（分上下二册），这一年王阳明撰成《大学问》（又作《大学或问》），编集刊刻了《居夷录》《阳明先生文录》等书。

    以上编著刊刻是王阳明从读书到用书的必然发展，也可以说是效仿孔子晚年整理六经的行为，而《传习录》则对应《论语》，是将王阳明的一生当成了“书”。在读书的同时，我们还需要读人，乃至读天地万物，直至人本身也成为阅读和学习的对象。

    曾子曰：“传不习乎。”读书不仅仅是自己读了书，成为书，而且更重要的是还要将“书”传下去，供后人学习。无论ChatGPT怎样发展，无论书的形态怎样变化，机器的知识生产不能代替人的精神生长，薪尽火传、文明赓续是人类的伟大，是人世间永远不灭的光辉。

    （作者单位:浙江万里学院文化与传播学院)