梅庆生

    人类的读书法殊途同归，大多须经历三个阶段：苦读背诵、用心揣摩、自得于心。王阳明勤奋读书的目的最终也是自得于心，发明良知。

    博览群书

    即使到了今天的网络时代，即使火遍全网的ChatGPT聊天机器人程序，甚至可代替人完成撰写文案、翻译等任务，一个博览群书的大脑仍然是我们人类拥有智慧、情感的基础。古之圣贤，多是博览群书之士，作为明代大儒的王阳明也不例外。清初大儒黄宗羲在《明儒学案》卷十这样评价阳明心学：“先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人出此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”黄宗羲认为，王阳明在悟道之前，即“得其门”之前有三变，读书学习内容要随着自身思想认知发展而转变。

    王阳明先是滥觞于词章，饱读诗词歌赋，从小有志于做圣贤；二十一岁时，他中了举人，于是就遵照朱熹的格物之说即“穷究事物道理，致使知性通达至极”，开始了穷理工夫，即所谓“考亭”之学（朱熹自1192年至1200年定居于福建省建阳县考亭村，并建考亭书院讲学，由此称之）。

    二十七岁那年，王阳明感慨“辞章艺能，不足以通志道”，重新循着朱熹的路数做穷理工夫，仍无所得。他发现顺着朱熹的路走，事物之理与人的本心，终分为二，如果理在外而不在人心，纵然把草木之理格得清清楚楚，与我何干？他心中疑虑苦闷，渐渐留心仙道，探究佛学。佛教讲求众生平等，倡导无分别，对待一切要有一颗平等的仁心，所谓“同体”。王阳明因惦念父亲与祖母迟疑不能决，觉得如果连父母亲人都不思念，就坏了人伦大体，这也是佛老和儒家的区别。佛教独尊“同体”，而儒家兼顾“同体”与“薄厚”，“薄厚”就是有等差的爱，对亲人要比对旁人好，对人要比对动物好。

    王阳明创建心学前有“五溺”，在“辞章、神仙、佛氏”之外，还有实践性更强的“任侠、骑射”。十五岁时，王阳明单骑独闯长城居庸关外，拥“经略四方之志”，天天练习骑射，研究《六韬》《三略》等兵书秘学，想的不是读书应试，而是保家卫国、杀敌立功。

    由此可见，王阳明读书不拘于一孔，讲求博采众长，心有所惑即不断开启新的读书领域。

    验书证书

    王阳明读书非常注重以实践印证。《大学》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，认为一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。朱熹阐释为世界万物有表里精粗，一草一木无不蕴含着理，那么通过对事物的观察，就能获得道理。于是王阳明和友人一起“格竹致知”，结果人病倒了却什么也没格出来，表明按照朱熹的格物之说，通过外物来寻求道理，难以达到“致知”的效果。虽然“格物”的结果以失败告终，但是王阳明也从中领悟到，理论正确与否不在于是不是某某名家所言，而在于是不是经得起实践的检验。

    三十七岁时，王阳明因宦官刘瑾之祸，远谪贵州龙场，辗转万里，几遭不测，才终于到了蛊毒瘴疠、言语不通的苗夷之境。此时，王阳明自觉得失荣辱都能超脱。在龙场苍凉之地，日夜端居静坐，忽而大悟：“圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。”

    “圣人之道，吾性自足”，也就是说我们都具有成为圣人的心体，但很多时候被私欲遮蔽了，只有次第修行，祛除这些私欲，才能达到这一至高境界。万事万物之理不外于吾心，皆系于一念之觉醒，离开心体，便无圣贤学问了。如《论语》的“仁”、《孟子》的“性善”、《中庸》的“诚、中和、慎独”、《大学》的“明明德”、《诗经》的“温柔敦厚”等。陆象山所谓“六经皆我注脚”，就是说，六经千言万语，不过为我的本心的多方印证而已。

    “向求之理于事物者，误也”，是说像朱熹那样求理于事物，即求理于心外，并不正确，主次颠倒。王阳明领悟到《大学》“格物致知”之旨就是回到内心，向内正心而求理，“圣人之道”就在每个人的心中。王阳明第一次认识到“心”与“理”的融合统一，提出求理于内、求理于心的“心即理”学说。可见，王阳明读书注重自己的感悟与经典之间、经典与经典之间的相互印证。

    归诸读心

    读书的最终目标不是成为一个行走的“两脚书橱”，而是不断思考、融会贯通，有所体悟、有所发见，乃至自成体系，自创一说。

    王阳明在濒临生死、百折千难中大悟之后，犹如经历了一场大病，不得不注意养生，于是有了“默坐澄心”，就是通过静坐慢慢地去清除内心的杂念，然后分辨“真我”（本心真体）和“假我”（习气私欲）。王阳明在四十九岁时，遭奸佞忌恨而生死一发，益信良知之学可以忘患难出生死，在五十岁时，正式立“致良知”三字口诀为讲学宗旨。

    宋代陆九渊首提“心即理”命题，直承孟子而言本心，认为充塞宇宙的“理”，就在人心中，宇宙间万事万物之“理”，和人心之“理”是完全相同的，心即是理。

    王阳明以“良知”概括孟子的四端之心（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），良知学即为心学。良知心体自然地表现为各种不同的天理，世间万物，总而言之，不过是正其非成其是，去其恶成其善。而良知心体正是“定是非，知善恶”的标准，也是成就事物的原理。王阳明有言：“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心与理而为一者也。”事事物物皆得其理，所以“心与理一”“心外无理”“心外无物”，这也是“心即理”（良知即天理）之意蕴。

    （作者单位：浙江万里学院文化与传播学院）