□徐雪英

　　在鄞州东部，群山合绕处，有个美丽的村庄叫画龙。画龙不但是村名，也是桥名、庙名。“你们这里为什么要叫画龙？难道你们都会画龙？”游人常这样追问村民。不会画龙的村民呵呵半天后，就手指青山比划道，这里的山形清丽如画，蜿蜒如龙，故名“画龙”。可这样的山形在宁波随处可见，为何独有这个僻远的山村会用“画龙”这个雅致的字眼来命名呢？

　　翻遍手头资料，找不到更多画龙村得名的资料。宁波地名网云，村名来历不详；《鄞州地名志》记，画龙村因其地有画龙庙而得名。佐证于其它资料，《鄞州地名志》的说法相对可靠。宁波地方志载，清代乾隆年间，鄞县阳堂乡太白里分七都，其中第九都第一图就有画龙庙，所以画龙村以画龙庙得名的说法可信。也就是说，这个地方应该先有画龙庙，以后才渐渐扩聚为画龙村。

　　画龙庙后以鲍盖为祀神。鲍盖是后汉时期鄮县县吏，居住在高钱青山村，也就是今东钱湖梅湖村。他心地善良，为官清正，在押送朝廷官粮途中，不忍心百姓饿殍遍野，将所押粮食赈济给向他跪救的灾民，由于难向官府交差，自己选择投江自尽。感其恩德，附近百姓为其立庙祭祀，后被传捧为神，宁波多地建庙祀之。但鲍盖庙百姓习惯称为鲍郎庙或灵应庙，这里何以称为“画龙庙”？没有记载显示鲍盖是一个善于画龙之人。是不是这庙最先祭祀的不是鲍盖，而是另有其人呢？那谁最早能在这僻静的山海之麓享受百姓的庙宇祭祀呢？应该是一个爱画龙的尘外高人吧。那宁波历史上有没有这样爱画龙的尘外高人呢？还真有一位，那就是五代末北宋初著名的画僧———传古。

　　五代是中国历史上的乱世时期，德义沦丧、藩镇割据、民怨沸腾的混乱景象给时人的身心带来创伤。为寻求心灵的宁静与自由，许多人加入隐修者行列，社会上隐逸风气盛行。宁波地处东部山海相接之隅，自然山水清奇，政治环境宽松，因此成为许多隐客索居之地。传古就是那个年代隐居宁波的著名画僧之一。史籍记载，这位画僧专精画龙，到北宋建国初年，他的画龙名声已经传到京城，与当时另一位画龙的宫廷画家董羽一起为朝廷画过龙画。宋徽宗作《画谱》品评龙画时，认为传古的龙画最为出色，“非世俗之画所能到也”，因此拔置第一。北宋皇家也因此珍藏了传古不少龙画作品，其中一幅名为《涌雾出波龙》的龙画被元代文学家柳贯看到后，很是欣赏，特作歌赞曰“潜窥窃识领龙妙”、“得意忘象象乃工”。

　　元代民间百姓也喜爱传古的龙画。据《宁波通史》引元代王恽《玉堂嘉话》载，元代时民间有“传古龙出，雨应气来”的俗语流世。当时百姓认为只要张开传古的龙画，老天便会兴云噀雨，所以元代至元元年，传古的《坐龙》图竞被宣慰张顺斋迎去祷雨。说明在宋元时期，传古和尚的龙画在社会上有着较大影响。在我国民间，历来有为地方圣贤建庙祀奉的习俗，像灵应庙主祀汉末鄮县鲍盖，佽飞庙主祀唐明州刺史黄晟，传古和尚龙画影响力如此大，百姓为其立庙祭祀也在情理之中，所以画龙庙最初祀主极可能就是传古。

　　但关于传古的生平文献实在寥寥，我国古代史家大多“偏好政治，疏略艺文；偏好儒学，疏略释道”，再加传古离群索居，所以关于他的文献记载少之又少，只提到他居于海滨，对波涛之势多所领悟，笔墨遒爽，善为巨龙蜿蜒之状。画龙村近天童寺，宗教氛围浓；又近东海，如今仍遗有硖石岭古道直通大嵩滨海地区，和史书上提到的传古居住环境比较接近，这里可能就是传古作画隐修之地，所以后人才在此处立庙供祀之。

　　作为受中国人喜爱的超自然神物，龙的形象完全来自于先民们的想象，在几千年的发展过程中，龙形象不断随着内涵的变化而演变。到传古时期，龙形象还未完全成熟定型，所以传古可以根据自己对龙的独特理解，发挥超然想象，创造了颇有特色的活龙形象，他让原本高深莫测的图腾龙走下神坛，赋予它们鲜活的生命，让它们像顽童一样爬山涌雾，穿石戏浪，出水戏珠，让“神龙”“活现”起来，因此受到时人喜爱。只是那个年代成熟的龙形象尚在孕育中，所以传古的龙画还不能像南宋陈容的龙画那样深得变化之意，所以后代有不少人批评其画，如米芾批评说：“传古龙如蜈蚣，董羽龙如鱼。”可能正是由于陈容等后代优秀画龙专家的出现，传古的龙画才渐渐为人所遗忘，传世极少，他的生平轶事也更为后人所不知，画龙庙是否为他而名也成了吾辈后人猜测的话题。