□潘玉毅

    慈溪横河的伍梅村，因村在伍梅山麓而得名。伍梅村人不姓伍，而姓胡，这胡姓占到村民总人数的九成左右。据志书记载，伍梅村的胡姓一族起源于明朝中叶，由竹山胡氏迁徙而来，至此处扎根，时光流转，岁月更迭，逐渐发展形成村落。

    在过去的数百年间，伍梅村人留下了许多值得传颂的故事。这从念祖堂里留存的“四进士”“流芳登科”“文魁”“乐善好施”等匾额以及村民津津乐道的“草帽太公”“仓房太公”等先人的故事里可以窥知。唯一美中不足的是，因为史料的遗失、记忆的残缺，活着的人所能讲出来的不过是一鳞半爪，用乡间俚语表述，即显得有些“爹头娘脚”。

    事实上，相比于伍梅之名，当地人对“湖塘下”来得更加熟悉一些。湖塘下，从字面上拆解，意谓地处湖塘之下。字虽无多，我们却不难看出，湖塘是这村庄方位的参照物。自古以来，能被当作参照物的物体或建筑要么十分醒目，要么广为人知，比如寺庙、雕像、灯塔、桥梁，可以像北极星一样为人指引方向，否则干嘛不说砖头上、瓦片下呢？既云“湖塘”，有塘，当然也有湖。这湖便是风光旖旎的烛溪湖。

    人说，唯青山绿水最能养人。烛溪湖纵横跨越多个村庄，湖中的水浇灌了良田千顷，福泽加乎沿岸百姓。湖中塘泥肥沃，车坝人在船只行进轨道上抛撒的堰泥就取自于此。因为有烛溪湖中的悠悠湖水，大小窑厂环湖林立，小孩子在湖里捉鱼捉泥鳅捉田螺，大人们则有不少以撑船为业，对于湖，当真说得上是“物尽其用”了。

    除了使用价值，旧时，烛溪湖还是横河乃至余慈地区的一个风景名胜，是历代文人的揽胜之地。无论是“昔有人迷失道，见仙烛得路而行”的传说，还是泛舟游湖时“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的感觉，都令人迷醉。于是乎，好风吹过烛溪湖的时候，有人坐篮舆而往；烛湖旭日漾晴光的时候，有人携朋载酒而游。与“西湖十景”相类，曾经，烛溪湖里也有八道好看的风景，合称“烛湖八景”，分别是漾塘烟柳、孤山雪梅、显沙聚鹭、梅岙归龙、航渡渔舟、夹溪仙烛、白洋霁月、翠屏晴岚。

    其中，“孤山雪梅”就位于伍梅村境内。孤山雪梅，孤山是一个地方，雪梅则是这个地方的景和物。若是一个人对村庄历史缺乏了解又无可以查验的资料，乍闻孤山之名，想象其由来，无非两种可能：一者，茕茕孑立，形如孤山之姿；二者，仰慕先贤，仿效孤山遗风。事实证明，人的直觉往往有其参考价值。当地的老人告诉我，这孤山就是伍梅山的别名——概因伍梅山单独一块，不与附近其他山峦相连。换而言之，孤山之孤，意为孤独。

    显然，就事实而言，伍梅山虽然也叫孤山，与西湖的孤山比起来，无论名声还是底子，都要逊色不少，因为此间没有梅妻鹤子的林和靖。好在山上都曾种满梅花，“硬件”上还过得去，遇一才高八斗的文人，想来也能吟出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这样的佳句。若是时光能够倒流，将人带回到数百年前，我必挑一个雪天来到这里，看梅花“凌寒独自开”。彼时的伍梅山想来既是孤山，也是梅山，或者更是一座雪山。

    我依稀记得，唐代那个号称“居长安易”的乐天居士曾作有一首“梅花诗”，道是：“三年闲闷在余杭，曾为梅花醉几场。伍相庙边繁似雪，孤山园里丽如妆。蹋随游骑心长惜，折赠佳人手亦香。赏自初开直至落，欢因小饮便成狂。薛刘相次埋新垄，沈谢双飞出故乡。歌伴酒徒零散尽，唯残头白老萧郎。”诗中所写的伍相庙的伍与伍梅山的伍没有关联，诗中倾情赞美的孤山也与湖塘下的孤山不是同一座山峰，但是梅花和雪营造的唯美意境以及赏花人的心情却没有多大的差别。

    人与人之间，年龄、身份、学识、所处的地域都有可能不同，但骨子里那份对于美的欣赏多半有许多相似之处。哪怕隔着千里万里，哪怕隔着千年万年，哪怕对着不同地方的不同事物抒发情感，我们依然可以找到许多共鸣。借同一景物以抒情，能找到的呼应就更多了。

    宋人孙应时在一次欣赏完“孤山雪梅”后交了一篇五十六字的游记：“肌肤冰雪定何神，不用灵犀自辨尘。一笑未妨如独夜，百花谁敢斩先春。孤山诗侣须君复，吴市仙踪只子真。此外纷纷莫相污，风姨月姊故情亲。”后来，清人孙时清也曾于一个风雪天来到此间，留下四句诗：“凛凛朔风寒，彤云对远岫。踏雪到孤山，独叹梅花瘦。”他们所用的体裁并不一致，切入点也有大有小，可也不是完全没有交集。异中求同，“孤山雪梅”反倒愈发显眼了。

    到底是梅花赛雪，还是雪胜梅花，谁也说不出来，但万树梅花在雪中一齐盛开的景象无疑是极美的：雪落在屋顶，落在枝头，落在湖塘，落在草木之间，也落在每个人的心里。

    遗憾的是，如今，烛湖久废，孤山断梅，即便站在伍梅山脚花开之处，怕再也寻不回村庄从前的样子了，只能遥忆当年，隔着时空想象曾经的“山如眉峰，水似眼波”与“三分雪白，一段梅香”。