董寒斌

    习近平总书记指出，实现党的十八大确定的各项目标任务，实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须把我们党建设好。党风廉政建设和反腐败斗争，是党的建设的重大任务。为政清廉才能取信于民，秉公用权才能赢得人心。

　　明代的宋缡在《古今药石·卷上》中提到了廉政的三重境界，从高到低分别是：见理明而不妄取，尚名节而不苟取，畏法律保禄位而不敢取。暂且不论“不取”的原因是“见理明”、“尚名节”，还是“畏法律保禄位”，如果说廉政就是“不取”，那么“取”是否就是腐败的实质呢？

　　从表面上看，“取”的确是腐败的典型标志，从政为官者贪钱财，慕名利，皆是利用公共权力谋取私人利益。而从政为官者的消极不作为、享乐主义成风等新型的腐败现象也同样是一种“取”，取的是安逸懈怠、腐化堕落的行径。然而，取只是形式上的腐败而已，取的背后是失。若将取视作一种行为，得则是行为的结果，而失恰是产生这一行为的原因。从政为官者正是由于失了明理之心才会妄取，失了惜名节之志才会苟取，失了对法律的敬畏才会敢取。如果说取是一种腐败，那么失更是一种腐败，形式上的取多是物化的、显而易见的，而失却是看不见的，易被忽略的，有时甚至是失者难以自知的。

　　因而腐败的实质在于失。形式上未曾有所取、有所得的人，若失了克己之心，失了奉公之责，亦是有所失的。而这种失日积月累，由量变达到质变的程度后，即便不取、不得，也必然会形成另一种腐败，本质上无异于那些有所取、有所得的腐败。对从政为官者来说，失的后果可能是各种非正当利益的取得，却也可能造成一种更大的失，那便是失了民心、失了执政的根基。在历史的长河中，那些帝国的崩溃、王朝的覆灭、执政党的下台，无不与其当政者不立德、不修德、不践德有关，无不与其当权者作风不正、腐败盛行、丧失人心有关。

　　因此，防腐不仅要做到形式上的不取、不得，更要做到实质上的不失。前者靠的是严明的法纪与权力的公开等外部制度的制约，后者则有赖于从政为官者自身素质的提高。这就需要，从政为官者既要树立正确的人生观、价值观，时时自省、处处自律，做到不患得而患失，更要时刻牢记人民才是权力的赋予者和归属者，任何时候都不可脱离人民群众。

　　明失是为了明得。从政为官者只有常存患失之心，明白什么可失、什么不可失，才能懂得什么可得、什么不可得，真正从思想上消除腐败的动因；明失更是为了不失，从政为官者只有不失原则，不失底线，不失勤勉奉公之德，不失清正之心，才可使政府不失清廉，政治不失清明，使党不失执政的根基。